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Auteur : Yun Hsi
Ouvrage : Le mental cosmique selon la doctrine de Huang Po
Année : 1951

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Introduction à Huang Po par le Docteur H. Benoît. Notre condition, telle que nous l'éprouvons dès le premier éveil de notre conscience, est insatisfaisante. En face de notre Moi, le Non-Moi se dresse implacablement, avec ses obstacles et ses menaces. Nous désirons exister, exister toujours, mais nous avons avec la mort un rendezvous dont la date seule est incertaine. Notre condition est insatisfaisante parce que nos aspirations naturelles sont telles qu'elles doivent se heurter, plus ou moins vite mais fatalement, à une fin de non-recevoir ; car ces aspirations sont en elles-mêmes illimitées. Aussi est-il insuffisant de dire que notre condition est insatisfaisante ; si nous l'envisageons exactement, dépouillée des compensations illusoires qui nous endorment et nous consolent, elle est proprement insupportable. C'est là le fait fondamental de toute philosophie ; l'homme se met à réfléchir parce qu'il souffre. En tant qu'il prend conscience de quoi que ce soit, il se trouve devant une contradiction, car il ne sent l' « être » qu'en son individu distinct et il est entouré de créatures qui prétendent être également. Tout son monde psychologique se développe sur un mode dualiste non concilié ; il voit toujours, au dedans comme au dehors de lui-même, deux adversaires. L'image qu'il a de lui comme d'une unité se trouve tiraillée, déchirée entre deux pôles. Le spectre du non-être est toujours là, au fond de l'imagination et de la sensibilité de l'homme, avec son angoisse. Puisque la condition naturelle de l'homme lui apparaît comme fondée sur une contradiction, elle constitue nécessairement pour lui un problème. Et ce problème est, en pratique, celui de l'angoisse. Le moteur de toute la vie d'un homme, en tant que cet homme se sent une personne individuelle, c'est la lutte contre l'angoisse. Que l'homme se le dise consciemment ou qu'il ne s'en rende pas compte ne change rien à l'affaire ; chacun de nous vit pour faire échec à l'angoisse. Et toute doctrine philosophique, dans l'acception la plus large du terme, tend vers ce seul but. D'innombrables doctrines sont nées dans l'esprit des hommes, en vue de résoudre le problème de la condition humaine. Et elles se fondent toutes, — consciemment ou non, selon une compréhension très pauvre ou au contraire merveilleusement lumineuse, — sur la Métaphysique. Sous la multiplicité indéfinie des doctrines, réside, inégalement manifestée mais toujours identique, la même et unique Vérité. Les doctrines ne s'opposent que d'une manière illusoire, c'est-à-dire par les éléments illusoires, erronés, qu'elles peuvent contenir ; mais non pas en tant qu'elles contiennent tels ou tels aspects de la Réalité, c'est-à-dire en tant qu'elles sont réellement fondées, car celte Réalité est une. Si les divers « enseignements de vie » diffèrent, ce n'est donc pas, comme on le croit généralement, par leur contenu doctrinal. Si l'enseignement Zen, dont ce livre expose certaines idées essentielles, est, à mon avis, tout à fait unique en son genre, s'il se détache de tous les autres, s'il réfute même tous les autres, ce n'est pas par sa doctrine ; car sa doctrine a continué celle du Vedânta et lui est identique. En quoi donc le Zen est-il unique ? ...