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Auteur : Le Scouëzec Heol Loïc Gwennglan (Gwenc'hlan Le Scouëzec)
Ouvrage : Le dictionnaire des arts divinatoires
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Avant-propos. Il est plus difficile qu’il ne paraît de prime abord de définir la divination. Voyons, par exemple, ce qu’en pense un théologien : « Le mot divination, nous dit le R. P. La Roche, tire son origine du terme latin divinatio, du verbe divinare, ou encore divina agere, c’est-à-dire accomplir une chose divine. Au sens étymologique, divination signifie la prétendue recherche ou prédiction des choses cachées, passées, présentes ou futures, à l’aide de moyens supra-naturels . Dès à présent on comprend que le théologien oppose la divination à la prophétie qui, elle, sera non point une « prétendue recherche », mais la connaissance donnée par Dieu des choses cachées. Plus loin, le R. P. La Roche précise sa pensée : « Prise au sens strict du mot, la divination est donc un acte par lequel, sans le secours de Dieu, mais d’une façon indue, on prétend connaître ou prédire des choses que l’intelligence humaine est naturellement incapable d’atteindre . » Une telle définition ne saurait nous satisfaire, et cela pour plusieurs raisons : tout d’abord, par la négation de toute faculté divinatoire dans l’homme, ce qui nous semble en contradiction avec les plus récentes expériences parapsychologiques ; ensuite, parce qu’elle établit une barrière infranchissable entre la divination qui s’opère sans le secours de Dieu et la prophétie qui ne peut exister, peut-on induire de ce texte, qu’avec le secours de Dieu. A ce point de vue dogmatique, nous préférons la simple distinction observée déjà par Cicéron et qui est devenue classique entre deux ordres de faits divinatoires : ceux qui relèvent de la pure inspiration intérieure, qu’elle vienne de l’homme ou qu’elle vienne de Dieu, et ceux dans lesquels cette inspiration est suppléée en partie ou en totalité par les moyens matériels les plus divers. ...