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Auteur : Barbeau Raymond
Ouvrage : Un prophète luciférien Léon Bloy
Année : 1957

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Introduction. « Peut-être faudra-t-il cent ans avant que l'on ne porte sur Léon Bloy, je ne dis pas un jugement équitable, mais une appréciation de satisfaisante vérité. Cent ans avant que l'auteur du Désespéré, de La Femme Pauvre, de l'Exégèse des Lieux Communs, du Salut par les Juifs soit restitué à son vrai plan »1, ainsi s'exprimait, en 1933, un disciple de Léon Bloy qui, de son vivant, aurait certes goûté une telle prophétie ; elle aura, au moins l'avantage, assez rare, de se réaliser... mais un peu plus tôt que prévue. Il est vrai que sa "famille divinatoire" a tout tenté pour pénétrer son prophétisme, mais les meilleurs résultats sont négatifs, illusoires, car on a voulu exorciser sa doctrine, la faire passer de force par la porte étroite du catholicisme dogmatique. On s'est attardé aux éléments extérieurs, aux anecdotes, aux accidents d'une vie tapageuse, à ses pratiques dévotieuses pour garantir l'intégrité de sa "mission". Personne ne s'est avisé de comparer méthodiquement l'ensemble de ses pensées d'ordre paraclétiste avec l'enseignement pneumatologique officiel de l'Eglise. Bien plus, on lui a même refusé le droit d'être occultiste. S'il n'y a pas de théologie, au sens précis du mot, dans son oeuvre, on y reconnaîtra tout de même une "science de Dieu" mais elle est à rebours, hors du domaine fréquenté par le public : elle a une place toute désignée dans le royaume obscur des initiés. Convenons, au départ, que Bloy se prête difficilement à l'analyse. La trace de ses pensées peut se perdre dans le fa-tras des mots, du verbiage, de la "littératurite", maladie de scribe, dont il se disait lui-même atteint. Plusieurs soutiennent qu'il est avant tout un poète, un grand mystique, un génie, un saint, mais la majorité de ses lecteurs ne le voit encore que sous le jour du pamphlétaire haineux, de l'apocalyptique délirant, du fou lubrique. Cependant son style est qualifié de magistral, d'incomparable, d'inspiré. Ce qui demeure certain, c'est que son influence est considérable ; il est cité, imité, adulé, et c'est tout juste si, dans certains milieux, on ne le sacre pas Père de l'Eglise. On l'aime pour son Absolu, ses grands cris de rage, le feu grandiose qu'il allume partout, son apparence de prophète biblique. Parti à la conquête de Dieu, dans un monde qui refuse le surnaturel, il fait figure d'égaré, de médiéval, de voyant et de prédestiné. Qui est cet homme, ce mendiant de la souffrance, aux yeux rongés par les pleurs ? Est-ce un mendiant d'Amour, ou le Mendiant Ingrat possédé de la déréliction, de l'infamie et de l'impécuniosité ? Qui expliquera ses allures de Don Quichotte, ses imprécations dignes de Méphistophélès, son arsenal inépuisable d'anathèmes à la Torquemada, tout le Robespierre et le Savonarole qui cohabitent en lui ? On le voue aux gémonies pour bien des raisons. Mais sa force d'aimantation fascine et subjugue ; une fois pris dans l'engrenage du Désespéré et de la Femme Pauvre, tour à tour, ébloui, étourdi, on se passionne pour l'auteur de ces fresques magnifiques, et comme le chambar-dement qu'il veut opérer dans la société semble prendre ses racines dans la spiritualité traditionnelle, on lui concède vo-lontiers le droit de clamer la vérité, ou ce qu'il dit être la vérité, jusqu'à devenir, - hélas ! - son disciple. C'est ce qui nous amena à vouloir scruter les causes de son désespoir. Pendant plus de trois ans, nous avons étudié son message en compagnie d'un groupe littéraire de Montréal, le Cercle Léon Bloy, dirigé par le R.P. Guy Courteau, S.J. qui le disait propre à éveiller l'apathie des bourgeois, et à acheminer les intellectuels de tout genre dans les sentiers de l'Eglise. Afin de parachever nos études, nous décidions en septembre 1953 d'aller soutenir une thèse de doctorat d'Université à la Faculté des Lettres de l'Université de Paris. Nous étions résolu à réaliser le panégyrique de cet écrivain, à développer ses thèmes sérieux, à établir solidement ses tendances essentielles et les bases de sa mysticité. D'autre part, nous nous occupions de comparer les religions et d'approfondir les illuminismes, les gnoses, les satanismes, les théosophies, les hermétismes les plus divers, non sans nous étonner de constater souvent une similitude de pensée entre Caïn Marchenoir et les occultistes. Mais Léon Bloy, que l'on considère habituellement comme un authentique écrivain appartenant à l'Eglise de Rome, n'exprimait ses idées ésotériques qu'en biais, en allusions, en faux-fuyants, et notre surprise fut grande de relire son oeuvre ayant en notre possession des nou-veaux critères de jugement. C'est ce qui nous a permis de relier plusieurs de ses poncifs avec ceux des illuminés. Le "mystère" contenu dans son oeuvre commençait à s'effriter rapidement. ...